Tag: keadilan

Posted on

Katekismus Heidelberg P11 – Kasih dan Keadilan Allah

Renungan harian

15 Februari 2021

Katekismus Heidelberg

P11 – Kasih dan Keadilan Allah

Pert. Bukankah Allah juga penyayang?

Jaw. Sungguh Allah itu penyayang (a), tetapi Dia juga adil (b). Oleh sebab itu, keadilan-Nya menuntut supaya dosa yang diperbuat terhadap Kemuliaan Allah yang Tertinggi itu dihukum dengan hukuman yang tertinggi juga, yaitu hukuman yang kekal atas tubuh dan jiwa.

(a) Kel 34:6. (b) Nah 1:2-3.

Banyak orang Kristen sulit menerima ketika dikatakan bahwa Allah, yang adalah kasih, menyatakan hukuman kepada semua manusia berdosa. Alkitab di sisi lain juga menyatakan bahwa Allah itu adil. Kasih dan keadilan-Nya itu tidak bertentangan. Allah mencintai keadilan. Kasih-Nya bukanlah kasih tanpa keadilan. Kasih-Nya tidak meniadakan keadilan. Allah mengasihi diri-Nya sendiri lebih daripada manusia. Ia tidak mau kesucian-Nya dipermainkan oleh manusia berdosa.

Di dalam keadilan-Nya, Allah menghukum manusia berdosa. Hukuman yang diberikan-Nya adalah hukuman kekal karena manusia melakukan perlawanan terhadap Allah, otoritas yang tertinggi di surga maupun bumi. Jadi hukuman kekal itu sepenuhnya adil, tidak berlebihan. Hukuman itu diberikan bukan hanya berdasarkan ‘apa’ pelanggaran manusia tetapi juga berdasarkan terhadap ‘siapa’ pelanggaran itu dilakukan.

Posted on

Katekismus Heidelberg P10 – Murka Allah atas Keberdosaan Manusia

Renungan harian

8 Februari 2021

Katekismus Heidelberg

P10 – Murka Allah atas Keberdosaan Manusia

Pert. Apakah Allah hendak membiarkan ketidaktaatan dan kemurtadan semacam itu tanpa hukuman?

Jaw. Tidak. Sebaliknya, Dia sangat murka (a), baik atas dosa turunan maupun atas dosa yang kita perbuat sendiri. Dia hendak menghukumnya dengan hukuman yang adil, baik di dunia ini maupun di akhirat (b), sebagaimana Dia telah berfirman, ‘Terkutuklah orang yang tidak setia melakukan segala sesuatu yang tertulis dalam kitab hukum Taurat’ (Gal 3:10).

(a) Rom 1:18. (b) Maz 50:21.

Allah yang adil harus menghukum manusia yang berdosa. Jika tidak demikian, maka Ia tidak adil. Manusia dituntut untuk menaati semua hukum Allah. Jika tidak, maka manusia harus dihukum. Allah memberikan hukum Taurat kepada bangsa Israel dan hukum itu menyatakan apa yang dikehendaki oleh Allah dari manusia. Hukum Taurat itu sudah dengan jelas diberikan sehingga tidak ada orang yang bisa berkata bahwa ia tidak tahu apa tuntutan Allah. Bahkan Allah memberikan jalan pengampuan bagi manusia yang melanggar yaitu melalui persembahan korban, yang pada akhirnya menunjuk kepada Kristus.

Kendati demikian, sejarah membuktikan bahwa manusia tetap memilih untuk berdosa meskipun Allah sudah memberikan jalan keluar. Manusia memilih untuk berdosa dengan sengaja dan melawan Allah. Pada akhirnya tidak ada manusia yang bisa berkata “saya dipaksa berdosa seumur hidup saya padahal sebenarnya saya tidak mau”. Semua manusia berdosa atas keinginannya sendiri di dalam kebebasan yang dimilikinya. Jadi hukuman Tuhan atas manusia berdosa itu adil adanya.

Posted on

Katekismus Heidelberg P9 – Tuntutan Keadilan Allah

Renungan harian

1 Februari 2021

Katekismus Heidelberg

P9 – Tuntutan Keadilan Allah

Pert. Apakah Allah memperlakukan manusia dengan tidak adil bila menuntut dalam hukum-Nya sesuatu yang tidak dapat dilaksanakan oleh manusia?

Jaw. Tidak (a), karena Allah telah menjadikan manusia sedemikian rupa, hingga ia dapat melaksanakannya (b). Tetapi oleh bisikan iblis (c) dan oleh ketidaktaatannya yang disengaja, manusia telah bertindak sedemikian, sehingga ia bersama keturunannya kehilangan karunia-karunia itu.

(a) Ayu 34:10. (b) Pengk 7:29. (c) Rom 5:12.

Bagian ini membahas tentang keadilan Allah. Setelah diciptakan, Adam memiliki kapasitas untuk memilih yang baik atau yang jahat. Ia memiliki kehendak bebas. Allah tidak menciptakan manusia sebagai robot yang mau atau tidak mau harus memilih yang baik atau yang jahat. Di dalam kedaulatan-Nya, Allah memberikan kebebasan kepada manusia meskipun pada akhirnya manusia menyalahgunakan kebebasan itu.

Tidak ada yang memaksa Adam dan Hawa untuk memakan buah itu. Mereka memang dibujuk, tetapi pilihan tetap ada di tangan mereka. Ketidaktaatan mereka itu disengaja, bukan tidak sengaja, dan mereka tahu apa konsekuensi dari pilihan mereka. Manusia jatuh ke dalam dosa sehingga manusia menjadi bebas hanya dalam keberdosaan.

Posted on

Apakah Allah Tidak Adil? (Roma 9:13-15)

PA Khusus GRII Cikarang

Ucapan Rasul Paulus yang Sulit dalam Surat Roma

Selasa, 23 Juni 2020

Vik. Tommy Suryadi

Referensi utama:

  1. buku “Ucapan Paulus yang Sulit” karya Manfred T. Brauch
  2. com
  3. NIV Study Bible

Tema: Apakah Allah Tidak Adil? (Roma 9:13-15)

Untuk mengerti konteksnya, kita harus membaca Roma 9:10-16 (TB dan ESV)

Pertanyaan: apakah Doktrin Pemilihan (Election) / Predestinasi itu tidak adil?

Election (ekloge)

  • Strong: a (divine) selection.
  • HELPS Word-studies: divine selection.
  • NASEC – a (divine) selection.
  • Thayer – election, choice.

Pemilihan seperti apa?

  • Dipilih karena Allah dari sebelumnya sudah tahu bahwa orang itu pasti menjadi baik (bergantung pada respons orang itu di masa depan)? Tidak. Lihatlah hidup Yakub.
  • Dipilih bukan berdasarkan usaha manusia tetapi belas kasihan Allah (ayat 16).

Tafsiran:

  • Ellicott’s: Of him that runneth.—Atau metaphor taken from the foot-races as St. Paul may very possibly have seen them practised at Corinth. (Comp. Romans 9:16; Galatians 2:2; Galatians 5:7; Philippians 2:16.) The meaning is that the prize does not depend on human will or human effort, but on the grace of God.
  • Meyer’s NT: is not of him that wills, nor of him that runs, but of God who is merciful; it depends not on the striving and urgent endeavour of man, but on the will of the merciful God.
    • Running: a figurative designation of strenuously active endeavour, borrowed originally from the competitive races
  • Cambridge Bible: Not that human willing and running are illusions; but they are not the cause of mercy.
    • The word “runneth” belongs to St Paul’s favourite metaphor of the foot-race.
  • JFB: nor of him that runneth—maketh active effort (compare 1Co 9:24, 26; Php 2:16; 3:14). Both these are indispensable to salvation, yet salvation is owing to neither, but is purely “of God that showeth mercy.”
  • Matthew Poole: God’s election is not of Jacob’s, or of any other man’s, willing or running; i.e. it is not from his good desires or deeds, his good inclinations or actions, or from the foresight thereof; but it is of God’s mere mercy and good pleasure.
  • John Calvin: From the testimony adduced he draws this inference, that beyond all controversy our election is not to be ascribed to our diligence, nor to our striving, nor to our efforts, but that it is wholly to be referred to the counsel of God. That none of you may think that they who are elected are elected because they are deserving, or because they had in any way procured for themselves the favor of God. that it is neither by our will nor efforts, (for he has put running for striving or endeavour,) that we are counted among the elect, but that it wholly depends on the divine goodness, which of itself chooses those who neither will, nor strive, nor even think of such a thing.
  • Joel Beeke & Paul Smalley: Election is one side of God’s
    predestination of all people to either salvation by grace or damnation
    according to justice.

Pengakuan Iman Westminster 3.5-6

Those of mankind that are predestinated unto life, God, before the foundation of the world was laid, according to His eternal and immutable purpose, and the secret counsel and good pleasure of His will, hath chosen in Christ unto everlasting glory, out of His mere free grace and love, without any foresight of faith or good works, or perseverance in either of them, or any other thing in the creature, as conditions, or causes moving Him thereunto; and all to the praise of His glorious grace. As God hath appointed the elect unto glory, so hath He, by the eternal and most free purpose of His will, foreordained all the means thereunto. Wherefore, they who are elected being fallen in Adam, are redeemed by Christ; are effectually called unto faith in Christ by His Spirit working in due season; are justified, adopted, sanctified, and kept by His power, through faith, unto salvation. Neither are any other redeemed by Christ, effectually called, justified, adopted, sanctified, and saved, but the elect only.

Apakah Allah tidak adil?

  • Berdasarkan keadilan Allah, kita semua sepantasnya tidak selamat karena semua telah berdosa.
  • Namun Allah memberikan anugerah sehingga ada sekelompok orang yang selamat.
  • Orang yang diberikan anugerah itu selamat karena Tuhan Yesus Kristus yang menggantikannya (subtitusi). Kebenaran Kristus diperhitungkan kepada orang percaya dan dosa kita diperhitungkan kepada Kristus (imputasi).
  • Apakah adil jika Allah memberikan anugerah keselamatan kepada hanya sebagian orang? Allah punya hak memberikan anugerah keselamatan kepada siapapun. Tidak ada satupun manusia yang berhak menuntut Allah untuk memberikan anugerah.

Ilustrasi:

Ketika saya berjalan, saya melihat ada pengemis #1 lalu saya memberikan Rp. 5000,-. Setelah melanjutkan perjalanan, saya melihat pengemis #2 dan memberikan Rp. 2000,-. Ketika bertemu dengan pengemis #3, saya tidak memberikan apa-apa. 3 pengemis itu berkumpul dan mendiskusikan berapa uang yang saya berikan kepada masing-masing mereka. Pengemis #2 dan #3 berlari mendapatkan saya dan protes. #2 protes karena hanya mendapat Rp.2000,- dan #3 protes karena tidak mendapat apa-apa.

Berhakkah pengemis #2 dan #3 datang dan protes kepada saya? Saya akan menjawab “itu uang saya, jadi terserah saya mau memberikan atau tidak.” Begitu pula anugerah Allah. Hanya Allah yang berhak atas itu.

Catatan penting:

  • Kita boleh menuntut Allah hanya untuk hal-hal yang sudah dijanjikan Allah dalam Firman Tuhan.
  • Alkitab tidak menyebutkan alasan mengapa Allah menghendaki sebagian untuk selamat dan sebaliknya (misteri).

KESIMPULAN

  • Pemilihan bukanlah tentang keadilan tetapi tentang belas kasihan Allah. Menuntut keadilan Allah dalam bagian ini adalah hal yang absurd.
  • Jadi Allah bukan tidak adil. Ia adil dari selama-lamanya sampai selama-lamanya.
  • Pemilihan Allah memastikan keselamatan kita. Jika berdasarkan usaha kita, maka tidak ada yang selamat.
  • Pemilihan Allah mengajarkan kerendahan hati dan rasa bersyukur.
  • Pemilihan Allah memberikan kepastian dalam penginjilan.
  • Memahami bagian ini membuat kita semakin yakin akan keadilan Allah.
  • Ini membuat kita semakin rela untuk berserah kepada Allah. Kita merasa damai dan sukacita karena Allah adil.