Tag: Yesus

Posted on

Katekismus Heidelberg P30 – Satu-Satunya Juruselamat

Renungan harian

28 Juni 2021

Katekismus Heidelberg

P30 – Satu-Satunya Juruselamat

Pert. Apakah orang-orang yang mencari keselamatan dan kebahagiaan pada orang-orang kudus atau pada dirinya sendiri, atau pada apa pun yang lain, percaya juga kepada Yesus, Juruselamat satu-satunya?

Jaw. Tidak. Sebaliknya, mereka nyata-nyata menyangkal Yesus, Juruselamat satu-satunya, meskipun dengan mulut mereka bermegah di dalam Dia (a). Karena di antara dua ini hanya satu yang benar: Yesus itu bukan Juruselamat yang sempurna, atau mereka yang menerima Juruselamat ini dengan iman yang benar tidak dapat tidak akan memperoleh dalam Dia segala sesuatu yang diperlukan untuk keselamatannya (b).

(a) 1Ko 1:13. (b) 1Yo 1:7.

Perjanjian Baru jelas menyatakan bahwa keselamatan hanya ada dalam nama Yesus (Yohanes 14:6, Kisah Para Rasul 4:12). Yesus adalah satu-satunya Juruselamat, bukan salah satu Juruselamat. Mereka yang menyatakan bahwa Yesus adalah satu-satunya Juruselamat sebenarnya sedang menyangkal Yesus. Seseorang hanya bisa memilih antara percaya kepada Yesus sebagai satu-satunya Juruselamat atau tidak sama sekali. Tidak ada opsi lain yang diperbolehkan oleh Alkitab. Yesus yang kita harus percaya adalah Yesus yang kita kenal melalui Alkitab. ‘Yesus’ ciptaan konsep manusia bukanlah yang sejati.

Seperti yang telah dijelaskan dalam beberapa pertanyaan sebelumnya, ciptaan semata tidak mungkin bisa menyelamatkan ciptaan yang lain. Keselamatan merupakan tindakan yang bisa dilakukan hanya oleh Allah. Allah sudah menetapkan bahwa Tuhan Yesus Kristus-lah yang menjadi keselamatan bagi manusia.

Posted on

Katekismus Heidelberg P29 – Arti Nama Yesus

Renungan harian

21 Juni 2021

Katekismus Heidelberg

P29 – Arti Nama Yesus

Pert. Mengapa Anak Allah dinamakan Yesus, yang artinya ‘Juruselamat’?

Jaw. Sebab Dia menyelamatkan kita dari semua dosa kita (a). Lagi pula, sebab kita tidak boleh mencari dan tidak mungkin mendapatkan keselamatan dalam bentuk apa pun pada orang lain (b).

(a) Mat 1:21. (b) Kis 4:12.

‘Nama’ itu begitu penting bagi orang Israel. Setiap nama memiliki arti. Allah secara khusus mau agar Anak-Nya yang lahir melalui rahim Maria dinamakan Yesus karena berarti Juruselamat. Nama-Nya sendiri sudah menyatakan tentang identitas-Nya dan karya-Nya.

Nama Yosua juga memiliki arti yang sama dengan Yesus. Namun itu bukan berarti bahwa Yosua juga adalah Juruselamat seperti Yesus. Yosua bisa dianggap sebagai bayang-bayang yang merujuk kepada Kristus. Ia memimpin bangsa Israel masuk ke dalam tempat perhentian mereka, yaitu Tanah Perjanjian. Namun hanya Yesus yang bisa memimpin kita masuk ke dalam tempat perhentian yang sejati dan yang sesungguhnya yaitu langit dan bumi yang baru.

Posted on

O Splendor of God’s Glory Bright

Oh, Semarak Kemuliaan Allah Cemerlang

Lirik: Ambrose dari Milan (lahir. Sekitar tahun 340, Treves, Jerman; meninggal 3 April 397, Milan, Italia)

Musik: Manuskrip Trier (abad ke-15)

Urbanisasi, yang dicirikan oleh daerah metropolitan yang luas, telah menjauhkan sebagian besar penduduk dari keheningan alam. Pusat-pusat kota dan masyarakat yang berorientasi pada media dapat merampas kesempatan kita untuk merenungkan nilai-nilai yang ada di luar jangkauan kita. Lampu neon yang menyilaukan, misalnya, mengurangi kemampuan kita untuk memahami kemuliaan bintang di atas kita. Dibutuhkan retret ke daerah pedesaan atau padang belantara terpencil agar kita dapat mengalami terang sejati dari bintang-bintang. Persekutuan dengan Pencipta kita kemudian dapat diperbarui seraya kita merenungkan kuasa-Nya untuk membuat matahari begitu terang sehingga menerangi bintang-bintang melalui pantulan cahaya. Allah menciptakan terang — tindakan penciptaan yang paling pertama — karena Ia adalah terang! (Kejadian 1:3; 1 Yohanes 1:5)

Teks himne oleh Ambrose dari Milan ini telah digunakan dalam ibadah Kristen selama setidaknya 1.400 tahun. Judul aslinya, Splendor patemae gloriae, adalah versi Latin Vulgata dari frasa dalam Ibrani 1:3 di mana Yesus Kristus disebut “cahaya kemuliaan Allah.” Kemuliaan Allah memancar melalui Yesus Kristus dan Roh Kudus untuk bertemu dengan ibadah kita (bait 1-2). Sebagai hasilnya, kita menjadi lebih saleh, semakin menyerupai Kristus, lebih “dipenuhi dengan Roh” (bait 3). Himne ini diakhiri dengan doksologi kepada Allah Tritunggal. Nada ini, yang umum digunakan sejak abad ke-15, akan sangat mudah dinyanyikan. Nada ini harus dimainkan seluruhnya dengan instrumen-instrumen musik. Jika paduan suara menyanyikan bait pertama secara serempak, maka jemaat akan mempelajarinya dengan cepat.

Posted on

ALL GLORY BE TO GOD ON HIGH (SEGALA KEMULIAAN BAGI ALLAH DI TEMPAT YANG TINGGI)

Tesk: Decius, Nicolaus

Musik:Bohemian Brethren’s Kirhengesange (Berlin, 1566)

Filsuf ateis Nietzsche pernah menulis. “Pengikut orang-orang besar sering menutup mata mereka agar mereka dapat menyanyikan pujian mereka dengan lebih baik.” kita mungkin dapat meratapi sinisme Nietzche, namun kita harus mengakui poin yang dia buat. Tidak peduli seberapa berbakat orang-orang itu, orang-orang yang menyanyikan pujian yang agung harus menutup mata terhadap banyak kesalahan dan kegagalan.

Bagi Allah, kebutaan seperti itu tidak diperlukan. Semakin baik kita mengenal Dia, merasakan kehadiran-Nya, dan mengikuti jalan-nya, maka semakin banyak pula alasan yang kita temukan untuk menyanyikan pujian kepada-Nya. “Sebab TUHAN itu baik, kasih setia-Nya untuk selama-lamanya, dan kesetiaan-Nya tetap turun-temurun” (Mazmur 100:5).

Nyanyian rohani ini didasarkan pada lagu sejarah Latin, Gloria in excelsis Deo. Buku ini memuji setiap Pribadi Allah Tritunggal, memberikan alasan untuk pemujaan kita — misalnya, “kehendak sempurna dan keperkasaan” sang Allah Bapa, pekerjaan Yesus Kristus dalam penebusan, dan “nafas yang memberikan kehidupan” dari Roh Kudus. Dalam setiap bagian, kita memiliki alasan yang cukup untuk menjawab “Kepemimpinan-Mu adalah berkat bagi kami.”

Nyanyian rohani ini dapat dinyanyikan sebagai pengganti Gloria in excelsis Deo dalam ibadat liturgi; Di semua gereja, hal itu merupakan pilihan yang dapat diterima untuk pembukaan ibadat. Bagian untuk dua terompet dan dua trombon disertakan dalam buku iringan alat musik kuningan.